Son birkaç yıldır, küresel bir kürtaj siyasetinin tırmanan kargaşasını kendi zihnimde bir düzene sokmak için uğraşırken, tekrar tekrar iki olaya döndüm.
Farklı ülkelerde, farklı yıllarda oldular. Zıt sonuçlar ürettiler. Yine de onlara birlikte bakmanın dünyanın işleyişi hakkında önemli bir şeyi anlamama yardımcı olabileceği hissini üzerimden atamıyordum.
İlk olay 25 Mayıs 2018’de İrlanda Cumhuriyeti’nin ezici bir çoğunlukla kürtajı yasallaştıran bir anayasa değişikliği lehinde oy kullandığı zamandı.
İkincisi, 22 Ekim 2020’de Polonya Anayasa Mahkemesi’nin kürtaj hakkına yeni kısıtlamalar getirmek için oy kullandığı ve ülkenin halihazırda Avrupa’nın en katı yasaklarından biri olan kürtaj yasağını neredeyse tamamen yasağa dönüştürdüğü zamandı.
Bu iki kararla ilgili en çarpıcı şey, uzaktan bakıldığında, aynı şekilde çıkmalarının makul bir şekilde beklenebileceğidir.
Her iki ülkede de Katolik Kilisesi uzun süredir ulusal kimlikte merkezi bir role sahip ve devlet kurumlarıyla derinden iç içe. Her ikisinde de vatandaşlar ezici bir çoğunlukla Katoliktir. İkisi de Avrupa Birliği üyesi. Her ikisi de son yıllarda hızlı ekonomik gelişme göstererek birçok vatandaşı yoksulluktan kurtarıp kentsel Avrupa orta sınıfına soktu.
Ancak siyasette Katolik ahlakının en önemli sorunu olan kürtaj konusunda İrlanda ve Polonya tamamen zıt yönlere gitti. Neden? Niye?
Bu iki örneğin, kilisenin siyasete karışmasının iki ucu keskin kılıcını gösterdiği ortaya çıkıyor: Ahlak kampanyaları, kiliseler için siyasi iktidara giden bir yol olabilir, ancak bunun bedeli çok ağır olabilir.
Her iki ülkenin deneyimleri, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Cumhuriyetçi Parti ile yakın ittifaklar kuran dini gruplar için farklı şekillerde bir uyarı içerebilir.
Güç, skandal, sonra değiş
“Evet evet evet!” Hükümet, değişikliğin ezici bir farkla geçtiğini açıkladıktan sonra, Dublin Kalesi’nde bir kalabalık slogan attı. “Evet yaptık!” Erkekler ve kadınlar zaferi kutlayan pankartlar ve pankartlar sallarken, bazıları sevinç gözyaşları dökerek birbirlerine sarıldılar.
Değişikliğin geçişi, İrlanda siyasi tarihinde Katolik doktrininin tartışmasız en yüksek sesle reddedilişiydi. Yine de birçok yönden, reddetme zaten olmuştu. Oylamadan önce değişikliğe karşı yürütülen kampanyada kilise kenarda kalmıştı.
Londra’daki Queen Mary Üniversitesi’nde cinsiyet ve üreme siyaseti üzerine çalışan öğretim görevlisi Sydney Calkin, “Kürtaj karşıtı kampanyaların öncüsü din adamları değildi” dedi.
“Dini retorik veya dini akıl yürütme kullanan insanlar tarafından cephe alınmadı. Önlerinde kürtaj karşıtı avukatlar, kürtaj karşıtı doktorlar ve bir tür ahlaki argüman kullanan insanlar vardı. Kürtaja karşı çıkmak için bir neden olarak Katolikliğe başvurmak gibi bir şey yoktu.”
Kilisenin reddi, kürtajdan çok daha fazlasıydı.
Devlet tarafından finanse edilen çocuk deva tesisleri ve okulları da dahil olmak üzere, kilisenin elinde kadın ve çocukların istismarı ve ölümlerini içeren bir dizi skandal, kilisenin kamusal meşruiyetini paramparça etti ve İrlanda devletindeki rolü hakkında ulusal bir hesaplaşmaya yol açtı.
Stanford Üniversitesi’nden siyaset bilimci ve yazar Anna Grzymala-Busse, tam da kilisenin İrlanda’da okulları, yetimhaneleri, hastaneleri ve diğer kurumları yönetmesi gibi güçlü bir siyasi ve kurumsal rolü olduğu için “hiçbir ebeveyn çocuğunun güvende olduğunu hissetmedi” dedi. Tanrı Altındaki Uluslar: Kiliseler Siyaseti Etkilemek İçin Ahlaki Otoriteyi Nasıl Kullanıyor?
“Ortak iyi adına İrlanda’nın en savunmasız insanlarına devası altında verilen bu kilisenin buna tamamen ihanet ettiği ortaya çıktı” dedi.
Ardından gelen halk ayaklanmasında, kiliseye verilen destek çöktü.
Grzymala-Busse, “Temelde en güvenilir kamu kurumlarından biri olmaktan sadece inanç dünyasındaki desteğini kaybetmekle kalmıyor, aynı zamanda kürtaj ve eşcinsel evlilik konusundaki referandumlara karşı koyamamaya da gidiyor” dedi. “Artık İrlanda’da siyasi bir varlık yok çünkü ihanetin ihanetinin ölçeği çok büyüktü.”
siyasetin bedeli
Polonya’da kilise de devletle derinden iç içedir, çünkü kısmen Komünizmin çöküşünden sonra ülkenin demokrasiye geçişine aracılık etmesine yardımcı oldu ve birçok kişinin onu inancın yanı sıra ulusal kimliğin koruyucusu olarak görmesine yol açtı.
Ancak bir Komünist yönetim dönemi nedeniyle, kilise Polonya siyasetinde bu merkezi rolü ancak son yıllarda oynadı. Grzymala-Busse, Polonya’da kilisede cinsel istismarla ilgili skandallar görmüş olsa da, kapsam olarak İrlanda’dakilerden daha küçük olduklarını ve sistemik bir felaketten daha çok izole trajediler olarak muamele gördüklerini söyledi.
Ancak kilise İrlanda’da yaşadığı türden bir itibar çöküşü yaşamamış olsa da, Polonya toplumunun, özellikle de Polonyalı kadınların beklentileriyle mücadele etmek zorunda kaldı. Komünizm sırasında kürtaja geniş erişimleri vardı ve birçoğu, ülkenin kürtajı yasadışı ilan ettiğini, kilisenin demokrasiye geçişi için verdiği desteğin bedeli olarak gören bir uzlaşmaya kızdı.
Böylece 2016’da muhafazakar bir düşünce kuruluşundan gelen bir dilekçe Polonya Parlamentosu’nu ülkenin zaten kısıtlayıcı olan kürtaj yasağını daha da daraltacak bir yasayı kabul etmeye zorladığında, kitlesel protestolar başladı ve yasa tasarısı başarısız oldu.
Bu, Polonya kısaltması PiS tarafından bilinen iktidardaki Hukuk ve Adalet Partisi’ni zor durumda bıraktı.
Partinin liderliği kendisini Katolik Kilisesi, Polonya devleti ve Polonya ulusal kimliği arasındaki bağlantı olarak görüyordu. Kürtaj kısıtlamalarını terk etmek, bu kamu rolünü tehlikeye atma ve partinin siyasi tabanını, özellikle kırsal alanlardaki daha yaşlı Katolik muhafazakarları yabancılaştırma riskini taşıyordu.
Ancak acımasız yasağın peşinden gitmek, daha geniş halk arasında popüler değildi ve Parlamento’dan geçmesi pek mümkün görünmüyordu. Bunun yerine hükümet, kürtaj kısıtlamalarını PiS yandaşlarıyla dolu Anayasa Mahkemesi aracılığıyla zorlayarak yanal bir yol izledi.
Şu an için Grzymala-Busse, bunun kilisenin her iki yöne de sahip olmasının bir yolu gibi göründüğünü söyledi: Mahkeme kararı, kilisenin görüşlerinin siyasi olarak ne kadar güçlü olduğuna işaret etti, ancak mahkeme siyasi hararetin çoğunu alıyor.
Uzun vadede, Katolik Kilisesi’ni ve özellikle kürtaj yasasını, Hukuk ve Adalet partisinin demokratik kurumları baltalaması ile ilişkilendirdi; bu, birçok kişinin Polonya demokrasisinin tehlikede olduğu konusunda uyarmasına neden olan daha geniş bir otoriter dönüş.
PiS bu yolda ilerlemeye devam ederse, onunla halk arasındaki ilişki sonunda kilise için bir sorumluluk haline gelebilir.
Grzymala-Busse, “Bir kilisenin ahlaki otoritesi, politikayı etkileme söz konusu olduğunda en büyük hazinesidir” dedi. “Fakat politikacılarla veya partilerle ittifak kurduğunuzda, ayaklarınızın çamurlu olduğunu gösterdiğiniz anda, bu çok daha az geçerli bir teklif haline gelir.”
Kil ayakları, Amerikan tarzı
Amerika Birleşik Devletleri’nde, kilise suistimali skandalları geniş ve devam eden bir hesaplaşmayı kışkırttı, ancak İrlanda’da meydana gelen kamu desteğinin tamamen çökmesini değil. Ancak kürtaj yasası tarihçisi Mary Ziegler, modern kürtaj karşıtı hareketin köklerinin en başından beri partizan siyasete dayandığını söyledi.
1970’ler ve 80’lerden önce, Ziegler, kürtajın Amerika Birleşik Devletleri’nde Katolik bir mesele olarak görüldüğünü ve her iki partide de farklı seçmenleri kesen bir mesele olarak görüldüğünü söyledi. Yine de, önemli, göze çarpan bir siyasi sorun değildi.
Ancak Sivil Haklar Yasası’nı ve kadın hareketinin yükselişini takiben Cumhuriyetçi Parti, beyaz, Güneyli seçmenler arasında desteği artırmanın bir yolu olarak konuya eğildi. Kürtaj ezici bir Cumhuriyetçi mesele olarak görülmeye başlandı.
Roe v. Wade ülkenin kanunu olduğu sürece, Cumhuriyetçi politikacılar kürtajı yasaklayan esasen sembolik yasaları geçirebildiler ve kendilerini Hıristiyan ahlakının koruyucuları olarak göstermenin siyasi faydalarını bir tepkiyle karşılaşmadan topladılar.
Ancak, Polonya’da olduğu gibi, kürtaj kısıtlamaları, Cumhuriyetçi tabana hitap etmelerine rağmen, daha geniş halk tarafından sevilmiyor. Ve şimdi Yüksek Mahkeme, Roe v. Wade davasını bozduğuna göre, seçmenlerin orada kürtajı yasaklayacak bir anayasa değişikliğini yüksek sesle reddettiği Kansas’taki son oylamanın kanıtladığı gibi, kürtaj kısıtlamaları parti için bir yükümlülük haline geliyor gibi görünüyor.
Grzymala-Busse, “Sonunda arabayı yakalayan köpek bu” dedi. “Ve şimdi onun tarafından dövülüyor.”
Peki ya Hristiyan hakkı, GOP ile olan ilişkisinden nasıl kurtulacak?
Aralarındaki yakın ilişki, kürtaj karşıtı hareketin, kendi saflarında aşırılığı kontrol etmekte giderek daha aciz ve çoğu durumda isteksiz görünen bir partiye bağlı olduğu anlamına geliyor. Bunun uzun vadede maliyeti, bugüne kadar getirdiği siyasi güçten daha büyük olabilir.
Farklı ülkelerde, farklı yıllarda oldular. Zıt sonuçlar ürettiler. Yine de onlara birlikte bakmanın dünyanın işleyişi hakkında önemli bir şeyi anlamama yardımcı olabileceği hissini üzerimden atamıyordum.
İlk olay 25 Mayıs 2018’de İrlanda Cumhuriyeti’nin ezici bir çoğunlukla kürtajı yasallaştıran bir anayasa değişikliği lehinde oy kullandığı zamandı.
İkincisi, 22 Ekim 2020’de Polonya Anayasa Mahkemesi’nin kürtaj hakkına yeni kısıtlamalar getirmek için oy kullandığı ve ülkenin halihazırda Avrupa’nın en katı yasaklarından biri olan kürtaj yasağını neredeyse tamamen yasağa dönüştürdüğü zamandı.
Bu iki kararla ilgili en çarpıcı şey, uzaktan bakıldığında, aynı şekilde çıkmalarının makul bir şekilde beklenebileceğidir.
Her iki ülkede de Katolik Kilisesi uzun süredir ulusal kimlikte merkezi bir role sahip ve devlet kurumlarıyla derinden iç içe. Her ikisinde de vatandaşlar ezici bir çoğunlukla Katoliktir. İkisi de Avrupa Birliği üyesi. Her ikisi de son yıllarda hızlı ekonomik gelişme göstererek birçok vatandaşı yoksulluktan kurtarıp kentsel Avrupa orta sınıfına soktu.
Ancak siyasette Katolik ahlakının en önemli sorunu olan kürtaj konusunda İrlanda ve Polonya tamamen zıt yönlere gitti. Neden? Niye?
Bu iki örneğin, kilisenin siyasete karışmasının iki ucu keskin kılıcını gösterdiği ortaya çıkıyor: Ahlak kampanyaları, kiliseler için siyasi iktidara giden bir yol olabilir, ancak bunun bedeli çok ağır olabilir.
Her iki ülkenin deneyimleri, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Cumhuriyetçi Parti ile yakın ittifaklar kuran dini gruplar için farklı şekillerde bir uyarı içerebilir.
Güç, skandal, sonra değiş
“Evet evet evet!” Hükümet, değişikliğin ezici bir farkla geçtiğini açıkladıktan sonra, Dublin Kalesi’nde bir kalabalık slogan attı. “Evet yaptık!” Erkekler ve kadınlar zaferi kutlayan pankartlar ve pankartlar sallarken, bazıları sevinç gözyaşları dökerek birbirlerine sarıldılar.
Değişikliğin geçişi, İrlanda siyasi tarihinde Katolik doktrininin tartışmasız en yüksek sesle reddedilişiydi. Yine de birçok yönden, reddetme zaten olmuştu. Oylamadan önce değişikliğe karşı yürütülen kampanyada kilise kenarda kalmıştı.
Londra’daki Queen Mary Üniversitesi’nde cinsiyet ve üreme siyaseti üzerine çalışan öğretim görevlisi Sydney Calkin, “Kürtaj karşıtı kampanyaların öncüsü din adamları değildi” dedi.
“Dini retorik veya dini akıl yürütme kullanan insanlar tarafından cephe alınmadı. Önlerinde kürtaj karşıtı avukatlar, kürtaj karşıtı doktorlar ve bir tür ahlaki argüman kullanan insanlar vardı. Kürtaja karşı çıkmak için bir neden olarak Katolikliğe başvurmak gibi bir şey yoktu.”
Kilisenin reddi, kürtajdan çok daha fazlasıydı.
Devlet tarafından finanse edilen çocuk deva tesisleri ve okulları da dahil olmak üzere, kilisenin elinde kadın ve çocukların istismarı ve ölümlerini içeren bir dizi skandal, kilisenin kamusal meşruiyetini paramparça etti ve İrlanda devletindeki rolü hakkında ulusal bir hesaplaşmaya yol açtı.
Stanford Üniversitesi’nden siyaset bilimci ve yazar Anna Grzymala-Busse, tam da kilisenin İrlanda’da okulları, yetimhaneleri, hastaneleri ve diğer kurumları yönetmesi gibi güçlü bir siyasi ve kurumsal rolü olduğu için “hiçbir ebeveyn çocuğunun güvende olduğunu hissetmedi” dedi. Tanrı Altındaki Uluslar: Kiliseler Siyaseti Etkilemek İçin Ahlaki Otoriteyi Nasıl Kullanıyor?
“Ortak iyi adına İrlanda’nın en savunmasız insanlarına devası altında verilen bu kilisenin buna tamamen ihanet ettiği ortaya çıktı” dedi.
Ardından gelen halk ayaklanmasında, kiliseye verilen destek çöktü.
Grzymala-Busse, “Temelde en güvenilir kamu kurumlarından biri olmaktan sadece inanç dünyasındaki desteğini kaybetmekle kalmıyor, aynı zamanda kürtaj ve eşcinsel evlilik konusundaki referandumlara karşı koyamamaya da gidiyor” dedi. “Artık İrlanda’da siyasi bir varlık yok çünkü ihanetin ihanetinin ölçeği çok büyüktü.”
siyasetin bedeli
Polonya’da kilise de devletle derinden iç içedir, çünkü kısmen Komünizmin çöküşünden sonra ülkenin demokrasiye geçişine aracılık etmesine yardımcı oldu ve birçok kişinin onu inancın yanı sıra ulusal kimliğin koruyucusu olarak görmesine yol açtı.
Ancak bir Komünist yönetim dönemi nedeniyle, kilise Polonya siyasetinde bu merkezi rolü ancak son yıllarda oynadı. Grzymala-Busse, Polonya’da kilisede cinsel istismarla ilgili skandallar görmüş olsa da, kapsam olarak İrlanda’dakilerden daha küçük olduklarını ve sistemik bir felaketten daha çok izole trajediler olarak muamele gördüklerini söyledi.
Ancak kilise İrlanda’da yaşadığı türden bir itibar çöküşü yaşamamış olsa da, Polonya toplumunun, özellikle de Polonyalı kadınların beklentileriyle mücadele etmek zorunda kaldı. Komünizm sırasında kürtaja geniş erişimleri vardı ve birçoğu, ülkenin kürtajı yasadışı ilan ettiğini, kilisenin demokrasiye geçişi için verdiği desteğin bedeli olarak gören bir uzlaşmaya kızdı.
Böylece 2016’da muhafazakar bir düşünce kuruluşundan gelen bir dilekçe Polonya Parlamentosu’nu ülkenin zaten kısıtlayıcı olan kürtaj yasağını daha da daraltacak bir yasayı kabul etmeye zorladığında, kitlesel protestolar başladı ve yasa tasarısı başarısız oldu.
Bu, Polonya kısaltması PiS tarafından bilinen iktidardaki Hukuk ve Adalet Partisi’ni zor durumda bıraktı.
Partinin liderliği kendisini Katolik Kilisesi, Polonya devleti ve Polonya ulusal kimliği arasındaki bağlantı olarak görüyordu. Kürtaj kısıtlamalarını terk etmek, bu kamu rolünü tehlikeye atma ve partinin siyasi tabanını, özellikle kırsal alanlardaki daha yaşlı Katolik muhafazakarları yabancılaştırma riskini taşıyordu.
Ancak acımasız yasağın peşinden gitmek, daha geniş halk arasında popüler değildi ve Parlamento’dan geçmesi pek mümkün görünmüyordu. Bunun yerine hükümet, kürtaj kısıtlamalarını PiS yandaşlarıyla dolu Anayasa Mahkemesi aracılığıyla zorlayarak yanal bir yol izledi.
Şu an için Grzymala-Busse, bunun kilisenin her iki yöne de sahip olmasının bir yolu gibi göründüğünü söyledi: Mahkeme kararı, kilisenin görüşlerinin siyasi olarak ne kadar güçlü olduğuna işaret etti, ancak mahkeme siyasi hararetin çoğunu alıyor.
Uzun vadede, Katolik Kilisesi’ni ve özellikle kürtaj yasasını, Hukuk ve Adalet partisinin demokratik kurumları baltalaması ile ilişkilendirdi; bu, birçok kişinin Polonya demokrasisinin tehlikede olduğu konusunda uyarmasına neden olan daha geniş bir otoriter dönüş.
PiS bu yolda ilerlemeye devam ederse, onunla halk arasındaki ilişki sonunda kilise için bir sorumluluk haline gelebilir.
Grzymala-Busse, “Bir kilisenin ahlaki otoritesi, politikayı etkileme söz konusu olduğunda en büyük hazinesidir” dedi. “Fakat politikacılarla veya partilerle ittifak kurduğunuzda, ayaklarınızın çamurlu olduğunu gösterdiğiniz anda, bu çok daha az geçerli bir teklif haline gelir.”
Kil ayakları, Amerikan tarzı
Amerika Birleşik Devletleri’nde, kilise suistimali skandalları geniş ve devam eden bir hesaplaşmayı kışkırttı, ancak İrlanda’da meydana gelen kamu desteğinin tamamen çökmesini değil. Ancak kürtaj yasası tarihçisi Mary Ziegler, modern kürtaj karşıtı hareketin köklerinin en başından beri partizan siyasete dayandığını söyledi.
1970’ler ve 80’lerden önce, Ziegler, kürtajın Amerika Birleşik Devletleri’nde Katolik bir mesele olarak görüldüğünü ve her iki partide de farklı seçmenleri kesen bir mesele olarak görüldüğünü söyledi. Yine de, önemli, göze çarpan bir siyasi sorun değildi.
Ancak Sivil Haklar Yasası’nı ve kadın hareketinin yükselişini takiben Cumhuriyetçi Parti, beyaz, Güneyli seçmenler arasında desteği artırmanın bir yolu olarak konuya eğildi. Kürtaj ezici bir Cumhuriyetçi mesele olarak görülmeye başlandı.
Roe v. Wade ülkenin kanunu olduğu sürece, Cumhuriyetçi politikacılar kürtajı yasaklayan esasen sembolik yasaları geçirebildiler ve kendilerini Hıristiyan ahlakının koruyucuları olarak göstermenin siyasi faydalarını bir tepkiyle karşılaşmadan topladılar.
Ancak, Polonya’da olduğu gibi, kürtaj kısıtlamaları, Cumhuriyetçi tabana hitap etmelerine rağmen, daha geniş halk tarafından sevilmiyor. Ve şimdi Yüksek Mahkeme, Roe v. Wade davasını bozduğuna göre, seçmenlerin orada kürtajı yasaklayacak bir anayasa değişikliğini yüksek sesle reddettiği Kansas’taki son oylamanın kanıtladığı gibi, kürtaj kısıtlamaları parti için bir yükümlülük haline geliyor gibi görünüyor.
Grzymala-Busse, “Sonunda arabayı yakalayan köpek bu” dedi. “Ve şimdi onun tarafından dövülüyor.”
Peki ya Hristiyan hakkı, GOP ile olan ilişkisinden nasıl kurtulacak?
Aralarındaki yakın ilişki, kürtaj karşıtı hareketin, kendi saflarında aşırılığı kontrol etmekte giderek daha aciz ve çoğu durumda isteksiz görünen bir partiye bağlı olduğu anlamına geliyor. Bunun uzun vadede maliyeti, bugüne kadar getirdiği siyasi güçten daha büyük olabilir.